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“凡吾所谓道德云者”的出处是哪里
1、“凡吾所谓道德云者”出自唐代韩愈的《原道》。“凡吾所谓道德云者”全诗《原道》唐代 韩愈博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。
2、语出韩愈的《原道》译文：凡是我所说的道德，都是结合仁和义说的，是天下的公论。
3、凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。 周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉〔5〕，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨〔6〕；不入于老，则归于佛。 入于彼，必出于此。
“舜以是传之禹”的出处是哪里
“舜以是传之禹”出自唐代韩愈的《原道》。“舜以是传之禹”全诗《原道》唐代 韩愈博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。
唐代韩愈提出“道统”之说，《原道》认为“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤。汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。”韩愈又说：“孟轲师子思，子思之学，盖出曾子。自孔子没，群***莫不有书，独孟轲氏之传得其宗。
“敢谓舜禹传之尧”出自宋代欧阳修的《答谢景山遗古瓦砚歌》。“敢谓舜禹传之尧”全诗 《答谢景山遗古瓦砚歌》宋代 欧阳修 火数四百炎灵销，谁其代者当涂高。穷奸极酷不易取，始知文章基扃牢。坐挥长喙啄天下，豪杰竞起如蝟毛。董吕傕汜相继死。绍术权备争咆咻。
“尧舜传官禹传家”出自宋代陈普的《历代传授歌》。“尧舜传官禹传家”全诗《历代传授歌》宋代 陈普伏羲神农黄帝氏，名曰三皇居上世。少昊专顼及高辛，唐虞尧舜为五帝。夏商周兮曰三代，三王禹汤文武是。尧舜传官禹传家，天与人与非私畀。夏禹一传启以贤，少康兴夏灭猿豷。
禹。夏禹，◇集解谥法曰：“受禅成功曰禹。”□正义夏者，帝禹封国号也。帝王纪云：“禹受封为夏伯，在豫州外方之南，今河南阳翟是也。”名曰文命。索隐尚书云“文命敷于四海”，孔安国云“外布文德教命”，不云是禹名。太史公皆以放勋、重华、文命为尧、舜、禹之名，未必为得。
“入者主之”的出处是哪里
“入者主之”的出处是哪里“入者主之”出自唐代韩愈的《原道》。“入者主之”全诗《原道》唐代 韩愈博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。
出自韩愈《原道》：“入于彼，必出于此；入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。
出奴入主 唐韩愈《原道》：“其言道德仁义者，不入於杨，则入於墨，不入於老，则入於佛；入於彼，必出於此，入者主之，出者奴之。
“而其为教易行也”的出处是哪里
其为道易明，而其为教易行也。 出自唐代韩愈的《原道》博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。
翻译：它们作为理论是很容易明白的，它们作为教育是很容易推行的。出自《原道》（韩愈文学作品）《原道》是韩愈复古崇儒、攘斥佛老的代表作。文中观点鲜明，有破有立，引证今古，从历史发展、社会生活等方面，层层剖析，驳斥佛老之非，论述儒学之是，归结到恢复古道、尊崇儒学的宗旨，是唐代古文的杰作。
博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己、无待于外之谓德。其文《诗》《书》《易》《春秋》，其法礼、乐、刑、政，其民士、农、工、贾，其位君臣、父子、师友、宾主，昆弟、夫妇，其服丝麻，其居宫室，其食粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。
古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。 工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六〔12〕。 奈之何民不穷且盗也？古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。 为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土。 寒然后为之衣，饥然后为之食。
韩愈在教育史上的最突出的贡献是他关于“师道”的论述。
韩愈介绍 韩愈（768--824）唐代文学家、哲学家。字退之。河南河阳（今河南孟县）人。郡望昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。3岁丧父，由兄嫂抚养成人。德宗贞元八年（792）登进士第，任节度推官，其后任监察御史、阳山令等职。宪宗即位，为国子博士。
