秋堂印章是什么人刻的，秋堂印章是什么人刻的字

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正厅供奉明代三圣佛、供桌上面是佛祖真指骨舍利，这是时期武则天由法门寺请到皇宫的佛指舍利，后来就没有归还法门寺，金棺银椁保护完好。张芳硕特别提及：“这里面放的是释迦牟尼佛的指骨舍利。”法门寺目前供奉的只是“影骨”，自己这枚才是“真骨”。

佛背光以上崖壁上雕刻有54朵莲花，每枝上坐一菩萨，姿态生动、富于变化、造型别致、独具匠心。此外，在南北壁上雕有伎乐人，分；乐伎和舞伎。乐伎手执乐器有瑟、竺、拔、茎溪、笛子、西腰鼓等，这是唐代宫廷的“坐部”乐队。舞蹈者或吹、或弹、或拨弄琴弦，彷佛会奏出优美的旋律。

名字是赑屭、椒图，狻猊、八夏、狴犴、螭吻、睚眦、饕餮、蒲牢，中国古代传说中龙生有九子，都不像龙，各有所好。

叶公好龙古代的春秋时期，陈国有个叶公，他非常喜爱龙，他家里的梁、柱、门、窗和日用摆设上都雕刻着龙，连衣服被子上也绣着龙，屋里的墙壁上也画着龙，叶公的家简直成了龙的世界。天上的真龙知道了，很感动，就来到叶公家拜访他。这条真龙的龙头从窗口伸进来，尾巴拖到客堂里。

1、落款：嘉庆甲子六月作于求是斋，秋堂印文：衣白山人符合求是斋和秋堂的人应该是清代篆刻名家陈豫钟，字浚仪，号秋堂，钱塘（今浙江杭州）人，清代学者、书画篆刻家，为浙派篆刻“西泠八家”之一，著有《求是斋印谱》、《求是斋集》。

2、印章的落款显示，作品是在嘉庆甲子年六月于求是斋创作的。印文包括“衣白山人”和“求是斋”，以及“秋堂”。秋堂和求是斋的拥有者很可能是清代著名的篆刻家陈豫钟。陈豫钟，字拦肆老浚仪，号秋堂，是钱塘（今浙江杭州）人。

3、(四)隶书。在秦朝初年，官书都是用小篆书写，而在民间通行的却是所谓不能登大雅之堂的“草篆”。这种草篆的特点是：笔势趋直，笔画趋简，书写方便，当时的帝王秦始皇却是鼓励人们写隶书的初成字——“草篆”。隶书是由草篆演变而成，那是肯定无疑的。

4、大篆，有广义和狭义两种解释。广义的大篆指所有的古文字，包括甲骨文、金文和其他古文字。狭义的大篆则指春秋战国时期的秦文字，是与小篆相对而言的。大篆通过《说文解字》和春秋时的金石器物流传至今，《说文解字》中籀文、石鼓文、诅楚文和秦公钟、秦公镈、秦公簋上金文是其典型代表。

5、就目前所知和所见到的殷商文字资料来说，文字载体的门类已经很多。当时的文字除了用毛笔书写在简册上之外，其他的主要手段就是刻写在龟甲兽骨、陶器、玉石上以及陶铸在青铜器上。商代文字资料以殷墟卜用甲骨和青铜礼器为主要载体，是迄今为止中国发现的最早的成熟文字。

陈豫钟，字浚仪，号秋堂，人，廪生。清代学者、书画篆刻家；印文是朱文篆书“不知何处天边”；时代特征比较显著；真品收藏价值比较高的。

三图：林亭秋已晚，骚客意无穷。远水连天碧，霜枫沙月红。秋堂印文：金琮镐印；秋堂四图：金琮镐印五图：山高水长有些字认不出。

章字草书写法如下：释义：诗、文、歌曲的段落：第一章。乐章。章程；条目：***。招生简章。条理：杂乱无章。图章：印章。盖章。佩戴在身上的标志：徽章。领章。古又同“嫜（zhāng）”。

二图：杜仙。三图：款字：竹坤山主，印章：坤山。四图：款字：楼瘦。五图：款字：小仙主。

楼上的已经解答了，补充一下。款字是：甲申之秋振基书。印章文字右起竖读为：杜振基印。基的篆书是《汗简》记载的。基的草书写法也可以参看下图。